敦煌唐人的性风俗还可以从一些壁画中得到证明。公元1世纪前后，随着佛教的传入，犍陀罗艺术和希腊佛教艺术也传入了我国西北地区。伴随着犍陀罗艺术的影响，裸体或半裸体的风俗就在整个西域，包括敦煌和土鲁番地区发展起来。这种裸体风俗自然是和性爱结合在一起的，不仅通过当时的一些文字记载反映出来，而且从一些壁画中反映出来。
目前发现的在这方面反映较充分的是龟兹壁画。龟兹壁画中的新婚性爱图至今保存在新疆拜城的克孜尔、温巴什、台台尔、库车的库木吐拉、克孜尔朵哈、森姆散姆、玛扎伯赫等地的大约500多个洞窟中。当时的新婚性爱、舞蹈、音乐以及其它方面的生活风俗以绘画艺术的形式表现出来，使后人对当时的文化状况有了更生动、形象的理解。
这些壁画，还可以和当时的一些文字资料相对照。如西域新婚性爱习俗中有少女向新郎奉乳之举，这在敦煌曲子词中有确凿的记载，例如：
素胸未消残雪，透轻罗。（《云谣集·风归云》）
素胸莲脸柳眉低，一笑千花羞不坼。（《云谣集·浣溪沙》）
雪散胸前，嫩脸红唇。（《云谣集·内家娇》）
胸上雪，从君咬。（《云谣集·渔歌子》）
以上所谓素胸，即裸乳；所谓胸上雪，从君咬即表明了一种奉乳房给丈夫吸吮的性生活方式，这在不少文化艺术中都表现出来了。
西域唐人中也盛行看少女跳裸体舞的风俗。半裸体装扮是头上梳高髻或双环髻，露乳与脐，下部着纱裙，遮绣花，披云纱在敦煌石室中也发现一些男女性爱图，如伯二七○二写卷背面就有四幅。这四幅图画得十分粗俗：第一幅是卧交，第二幅是坐交，第三幅是站立着性交，第四幅则是女子跪着，男子从背后性交，旁边并有另一个男子竖起阴茎在观看。
这种图画和《天地阴阳交欢大乐赋》都被藏入敦煌石室之中，说明了当时人们对这个问题很有兴趣，性爱是作为一种习俗呈现的。至于为什么在庄严肃穆的佛教窟中发现了男女交合图，结合伯二六一○《攮女子婚人述秘法》及其它敦煌佛教巫术资料来看，可能和当时佛教施行的巫术有关。正是由于佛教施行巫术的需要，所以将男女性爱图与《天地阴阳交欢大乐赋》等色情内容十分明显的性资料都藏入寺庙之中了。
