孙思邈，唐代医药学家，被后人称为药王。公元581年出生于一个贫穷农民的家庭。他从小就聪明过人，受到老师的器重，长大后开始爱好道家老庄学说。由于当时社会动乱，孙思邈隐居陕西境内的秦岭太白山中，并渐渐获得了很高的声名。当时的朝廷下令征孙思邈为国子监博士，被他拒绝了。孙思邈在太白山研究道家经典，同时也博览众家医书，研究古人医疗方剂。他选择了"济世活人"作为他的终生事业，为了解中草药的特性，他走遍了深山老林。孙思邈还十分重视民间的医疗经验，不断积累走访，及时记录下来，终于完成了他的不朽著作《千金要方》。唐朝建立后，孙思邈开始接受朝廷的邀请，与政府合作开展医学活动。公元659年完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。公元682年孙思邈无疾而终。
孙思邈在《千金要方·房中补益》中的主要论点是：
１．强调研究房中术的目的和重要性，认为人到四十岁就应懂房中术，这并不是为了淫佚，而是为了养生。
论曰：人年四十以下多有放恣，四十以上即顿觉气力一时衰退，衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救。所以彭祖曰：以人疗人，真得其真，故年至四十，须识房中之术。夫房中术者，其道甚近，而人莫能行……闭固而已。
此房中之术毕矣，兼之药饵，四时勿绝，则气力百倍，而智慧日新。然此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲，以广养生也。非苟欲强身力，幸女以纵情，意在补脑以遣疾也，此房中之微旨也。
２．指出一些御女之术，把性技巧和气功、养生牢牢地结合在一起。
凡御女之道，不欲令气未感动、阳气微弱即交合。必须先徐徐嬉戏，使神和意感良久，乃可令得阴气，阴气推之，须臾自强。所谓弱而内? ，坚急出之。进退欲令疏迟，情动而止。不可高自投掷，颠倒五脏，伤绝精脉，生致百病。但数交而慎密者，诸病皆愈，年寿日益，去仙不远矣。不必九、一、三、五之数也，能百接不施泻者，长生矣。
采气之道，但深接而勿动，使良久气上面热，以口相当，引取女气而吞之，可疏疏进退，意动便止。缓息眠目，偃卧导引，身体更强。
凡人习交合之时，常以鼻多纳，气口微吐出，自然益矣。交合毕蒸热，是得气也。以昌蒲末三分，白粱粉傅摩令燥，既使强盛，又湿疮不生也。
凡欲施泻者，当闭口、张目、闭气、握固两手，左右上下缩鼻取气，又缩小部及腹，小偃脊膂，急以左手中两指抑屏翳穴，长吐气，并琢齿千遍，则精上补脑，使人长生。若精妄出，则损神也。
《仙经》曰：令人长生不老，先与女戏，饮玉浆。玉浆，口中津也。使男女感动，以左手握持，思存丹田，口有赤气，内黄外白，变为日月，徘徊丹田中，俱入泥丸。两半合成一团，闭气深纳勿出入，但上下徐徐咽气，情动欲出，急退之，此非上士有智者不能行也。
其丹田在脐下三寸，泥丸者，在头中对两目直入内。思作日月，想合径三寸许，两半放形而一，谓日月相者也。虽出入仍思念所作者勿废，佳也。
又曰：男女俱仙之道，深纳勿动，精思脐中赤色大如鸡子形，乃徐徐出入，情动乃退，一日一夕可数十为定，令人益寿。
３．继承过去道家的房中理论，认为男子必须固精守关，应数交而一泻。
阳道法火，阴道法水，水能制火；阴亦消阳，久用不止，阴气逾阳，阳则转损，所得不能补所失。……凡精少则病，精尽则死，不可不思，不可不慎。数交而一泻，精气随长，不能使人虚也。若不数交，交而即泻，则不得益。泻之精气自然生长，但迟微，不如数交接不泻之速也。
４．人不能纵欲，特别是少年和老年人更不能纵欲。
是以人年四十以下即服房中之药者，皆所以速祸，慎之慎之。故年未满四十者，不足与论房中之事，贪心未止，兼饵补药，倍力行房，不过半年，精髓枯竭，惟向死近。少年极须慎之。
昔贞观初有一野老，年七十余，诣余云：数日来阳气益盛，思与家妪昼寝，春事皆成，未知垂老有此为善、恶耶？余答之曰：是大不祥。子独不闻膏火乎？夫膏火之将竭也，必先暗而后明，明止则灭。今足下年迈桑榆，久当闭精息欲，兹忽春情猛发，岂非反常耶？窃为足下忧之，子其勉欤！后四旬发病而死，此其不慎之效也。如斯之辈非一，且疏一人，以勖将来耳。
所以兽摄生者，凡觉阳事极盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。若一度制得，则一度火灭，一度增油；若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油，可不深自防！所患人少年时不知道，知道亦不能信行之，至老乃知道，便已晚矣，病难养也。晚而自保，犹得延年益寿；若年少而能行道者，得仙速矣。
５．提出不少性禁欲，其中有许多和养生、生育、优生有关。
御女之法，交会当避丙丁日，及弦望晦朔，大风、大雨、大雾、大寒、大暑、雷电霹雳，天地晦冥、日月薄蚀、虹霓地动。若御女者，则损人神，不吉。损男百倍，令女得病，有子必颠痴顽愚，喑哑聋聩，挛跛盲眇，多病不寿，不孝不仁。又避日月星辰，火光之下，神庙佛寺之中，井灶圊厕之侧，家墓尸枢之傍，皆悉不可。
黄帝杂禁忌曰：人有所怒，血气未定，因以交合，令人发病疽。又不可忍小便交合，使人淋，茎中痛，面失血色。及远行疲乏来入房，为五劳虚损，少子。且妇人月事未绝而与交合，令人成病，得白駮也。水银不可近阴，令人消缩，鹿、猪二脂不可近阴，令阳痿不起。
夫交合如法，则有福德，大智善人降托胎中，仍令性行调顺，所作和合，家道日隆，祥瑞竞集。若不如法，则有薄福愚痴恶人来托胎中，仍令父母性行凶险，所作不成，家道日否，殃咎屡至，虽生成长，家国灭亡。夫祸福之应，有如影响，此乃必然之理，可不再思之。
若欲求子者，但待妇人经绝后一日、三日、五日，择其王相日及月宿在贵宿日，以生气时夜半后乃施泻，有子皆男，必寿而贤明高爵也。以月经绝后二日、四日、六日施泻，有子必女。过六日后勿得施泻，既不得子，亦不成人。
在《千金要方》中，生理上的性结合首次被论为引致男女精神上结合的原则，这原则凭男性的意志完成，以太阳、月亮的形象代表。孙思邈在这方面的阐述和印度的密学十分相似，而且很可能出自梵文原书。事实上，中国古代企图通过性交而滋补、养生、求不朽的思想和印度教中的瑜珈密教及佛教密宗的理论十分相似。在古印度，精被形容为
男女生命的精华，和中国古人的想法一样。精的梵文是Ｐｒａｎａ，与中国的气有相同的意思，其中最主要为达到Ｐｒａｎａｙａｍａ，即通过气功而有益调理，这也就是古代中国人所说的炼气。凡此种种决不是偶然的巧合，而应该是唐代社会开放、中外文化大交流的结果。古印度的性学与中国道家的修气、炼丹的接触使两者易于融会贯通。
孙思邈在《千金要方·房中补益》中固然阐述了不少科学道理，大部分内容很有价值，但其中也有一些糟粕与谬误，如说：黄帝御女一千二百而登仙，而俗人以一女伐命，知与不知，岂不远矣。其知道者，御女苦不多耳。又说：数数易女则得益多，若御九十三女而自固者，年万岁矣。此外，书中还有各种采阴之说，以及如何选择颜色妍丽的少女等等，不仅从科学上看是很荒谬的，而且反映了在古代男权社会中视女子为发泄性欲的工具、借采阴以养男子之生的思想，同时，也符合统治阶级淫乐的需要。这些问题也反映出一些古人很难摆脱时代与环境的影响，我们是应该加以分析、去除的。
除《千金要方》外，孙思邈的《千金翼方》卷五、甄权的《古今录验》卷二十五、王焘的《外台秘要》卷十七等唐代医学著作对房中术都有论述。
